华拳，起源于山东的济宁。它以精、气、神“三华贯一”的古代哲为拳法的理论基础，为此唤作华拳。华拳的基本理论，简而言之可为十说：
一、五体匀称说
华拳把人体的躯干、两上肢、两下肢唤作“五体”，亦称“五骨”或“五筋”。认为拳法的每个动作和势式，无不由这五条线所组成。如果这五条线的组合结架不匀称、不工整，就不能算是具备了拳法的形体。《华拳谱》载说：“五体称，乃可谓之形备”。因之主张“其形”必须“方中矩，圆中规，自中绳衡平均施，敛束相抱，左右顾盼，八面供心”。每个动作和势式都要顾及空间的前后左右、上下高低，做到不偏不倚，中正安舒，势正招圆，形体工整。
二、筋骨道劲说
华拳认为拳法仅仅做到了五体匀称、形体工整，这还不够，还应该有“质”的要求。《华举谱》里说：“筋骨遒，乃可谓之质善又有把组成拳法动作和势式的“五体”充实道劲，使形体的筋骨强劲有力，才算达到“质”的要求。否则，便是“精而无骨，有其形而无质也”。即使是绵柔体势的拳法，同样也需要筋骨道劲。拳谱说：“绵拳非无骨也者，乃风骨内敛而已”。为此，华拳非常强调“骨法”，主张“贯其力于股肱之中”，使四肢躯干经处于张力状况之下。“精者，形也质也”。“刚健中正，精之纯粹也”。五体匀称工整，筋骨充实遒劲，“体称劲够得上拳法的“形质完善”。
三、心为主宰说
《华拳谱》载说：“心统性情，一身之主宰也。”“其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。”“心正而后身正。”指出形体的任何运动，都是受内在的心志活动所支配。仅有外在的形体动作，而没有内在的心志活动，拳法还够不上质的高度。“心坚则精劲”，“心若不坚则形无劲健也。”这就强调了“体称劲遭”的内在因素还在于“心力”的主导作用。“心动则气生”，“心肃则神凝”，心志活动主宰着拳法的一切。所以华拳主张“动形随”。
四、动迅静定说
《华拳谱》载说：“势为守，用阴，主静；招为攻，属阳，主动。”其意是防守的招势主静，进攻的招势主动，并非防守唤势，进攻唤招。然而“静非不动，动非不静”，应该是“静中有动，动中有静”。如果“应动而静，则养敌以生奸；应静而动，则失时以败事”。于是强调拳法要“静如潜鱼”，“动如奔獭”，“进如风雨”，“退若山岳”，动定，有节有序。
五、不柔不刚说
华拳主张拳法既不可纯柔，也不可纯刚。主张不过柔、不过刚，刚柔直取“中和”、所以在《华拳谱》里说：“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”
六、虚实相生说
华拳把拳法的有形看作是实，无形看作是虚。《华拳谱》载说；“有形为实，无形为虚。”在角抵相搏时，“虚则难攻，实则易破”。因为“无形，其情难见”，动静强弱深谲莫测，有形方可辨其情。此，主张“搏贵无形”，使自己常处于藏形匿迹的地位。“虚”字也作假象讲。为了使对方从“无形”暴露为“有形”，就须“示之以虚，迎之以实”，给对方以种种假象，利诱对方；而当对方的形迹暴露时，则须以真实的力量予以迎击。“虚”和‘“实”又作强弱刚柔讲。在迎击对方的有形进攻时，还须“避其之实，击其之虚”，要善于避开对方的长处，攻击对方的短处。然而，虚实又是“因势制宜”的，根据形势的变化，实可变虚，虚可变实，“无不虚，无不实”，“虚实相生如循环之无端”，使对方难测其终始。
七、气机时势说
华拳在角抵相搏时，非常重视“得气”“得机”“得时”“得势”，认为这是胜负的关键，谓之。四德”。《华拳谱》说：“善搏者以勇为先，以气为决。”“气以实志”，“志，气之帅也”。而“勇”则是“志之所以敢也”。认为“怒发气生，目无锋刃；志之所向，无坚不入”；“搏而胜者，搏其勇者也”。如果在相搏屯“虽有其才而无其志，不能兴其功”。因为“胜在得气，败在失气”。故华拳主张角抵相搏先要“得气”。
所谓“得机”，“察其动向，乘其未定，击其不意也”。华拳认为角抵相搏莫“神于得机”，要善于察看对方的动向，乘其欲动禾动、动而未定之机，迅速击之。然而这种机会，在空间与时间上是“先后不容瞬，远近不容分，先之一刻则大过，后之一刻则失时”，“间不容息”，须恰得其宜，方为“得机”，善“得机”者胜。
所谓“得时”，“见利不失也”。角抵相搏，当对方有隙，于我有利时，不能狐疑不决。“时难得而失”，犹豫则迟缓，迟缓则失时，失时则不胜。因此，华拳强调“得时无怠，时不再来”。认为胜负关键“得在时，不在争”，必须“见利不失，遇时不疑”。
所谓“得势”，“顺其势也”。“势者，皆顺而不逆之谓也”。角抵相搏，华拳主张‘因势而利导之”，不相违阻。因为“逆阻则失势”，失势则不胜。气、机、时、势，有了这“四得”方能操相搏之胜券。
八、提托聚沉说
华拳重视呼吸的调节，拳谱载有“提、托、聚、沉”等调节呼吸的方法。主张在一般情况下由低势动作进入到高势动作或跳起动作时，运用“提法”；在高势或低势的静止性动作出现时，运用“托法”；在刚脆短促有力的动作出现时，运用“聚法”；由高势动作进入到低势动作时，运用“沉法”这四种方法，又须“体生气，气养体”，随着动作势式的变化自然运行，不能强作吞吐。在总体上还须“气贯丹田”，时刻注意“平心静气”。
九、连绵相属说
《华拳谱》载说：“拳法各势，须是始终连绵相属，气脉不断。”认为“气通乃生”，最忌一个“断”字。然而所谓“连”，并不是各势之间不允许有间歇的空隙，而是强调在各势之间必须做到“形断意连”、“势断气连”，善于运用内在的心志活动，通过眼神把前后动作的意向接连起来，使拳法势势相连，贯串一气。
十、二而为功说
《华拳谱》载说：“一物气也。”“拳法之阴阳、刚柔、顺逆、向背、奇偶………皆二也，非一也“二而为功”。认为“二不立则一不见，一不见则二之用息”，有了阴与阳“二”的对立统一，才会有运动、有变化，才会产生功用来。“双重则滞”，如果一事物中的两方，都是阴或都是阳，以阴对阴，以阳对阳，这都唤作“双重”。犯了“阴阴”或“阳阳”的双重，一切均将滞息。因为“阳不独立，得阴雨后成；阴不自专，因阳而后行”。“阴阴”总是“阴”，“阳总是“阳”，它只有一气，而没有二气。“阳遇阴则通，遇附则阻”，所以就不可能产生运动、产生变化、产生功用。为此，华拳强调“神于形，由心而发，二而为功”。“神”看作是“功也用也，是附于形体的，受心支配的，有了“的对立统一，才产生功用。非常重视“阴阳二气”的对立统一因素。 |
