◎ 洪振快 历史学者

    近日，因泰拳王扬言“灭少林”、少林寺拒绝应战而闹得沸沸扬扬的风波，被揭露其实只是一场普通赛事(本月19日在广东佛山举办的“第6届中泰搏击争霸赛”)的赛前炒作，无数网友的爱国心和民族荣誉感又被某些别有用心的人利用了一回。

    这对少林寺来说是利好消息，估计少林寺可以稍微松一口气了。此前，少林寺因拒战的表示而被网友痛斥。之后，又有消息称“少林寺可能应战”，说是少林寺并未收到泰拳王的挑战书，更没有不敢参加比赛这一说。有关权威部门则表示，此次中泰搏击争霸赛乃职业比赛，参赛选手必须是注册运动员。言外之意，少林寺属于民间，少林僧人是没有资格参赛的。这些说法似乎是要证明：不是少林寺不敢应战，而是没有挑战，或不能应战。而网友们最为关心的则是：少林功夫能否胜过泰拳？少林僧人能否战胜泰拳王？——— 这才是能够刺激爱国心和民族荣誉感的，也是被赛事推广人利用来炒作的。

    爱国心和民族荣誉感是每一个中国人都应该具有的，当少林寺拒绝应战的消息传出之时，少林僧人也就被舆论推到了风口浪尖———作为中国武术的代表，竟然拒绝应战泰拳，这不是缺乏爱国心和民族荣誉感吗？在这个意义上，以释永信为代表的少林寺受到网友的指责乃是理所当然。然而，实际上，少林寺是担负不了为国争光的重任的，网友们把这个重担压到少林寺身上，可以说是找错了对象。据媒体的报道，此次中泰搏击争霸赛的泰国选手并非泰拳的顶尖高手。但即便并非泰拳顶尖高手，让少林僧人去与他们对决，是否就有必胜的把握呢？

    没有对决，我们难下定论。但是，如果了解一下少林武术的前世今生，那么对其结果也不难有个基本的估计。

    少林方面拒绝应战泰拳时表示：“少林寺作为千年古寺，是以习武修身为根本，修身养性、参禅悟道才是少林武僧的一贯作风，好勇斗狠等江湖恶习是少林寺所不齿的。”这种回应既有避重就轻、虚张声势的嫌疑，说比武就是“好勇斗狠”、就是“江湖恶习”也显得无知，而说少林寺习武是修身养性、参禅悟道更是不懂少林武术历史的表现。历史上少林武术的威名，恰恰是“打”出来的，而不是修身养性“修”出来的、参禅悟道“悟”出来的。

    少林武术的威名，是明代———特别是嘉靖时期参与抗倭、一些武僧壮烈牺牲之后确立起来的。至于明代以前，并没有少林寺习武的可靠记载。像电影《少林寺》展示的“十三棍僧救唐王”故事，实际上是明代少林僧兵建功显名之后的附会，是一种后人的“观念”，而并非真正的“史实”。详见本人著作《讲武论剑———金庸小说武功的历史真相》(新星出版社2006年版)中对少林寺历史的考证。

    明代少林寺拥有僧兵乃是基于特殊的历史情况———明王朝允准地方武装存在，并借其力量“强兵护国”，这为少林武术的发展提供了历史契机。而少林武术，就是在战场上成长起来，具有强烈实际功用的武技。

    明末清初著名思想家黄宗羲在给他儿子黄百家小时候的武术老师、著名的内家拳高手王征南所撰的墓志铭中，说了一句非常精到的话：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之”。这句话极为武术史家看重，它指出了少林拳“主于搏人”的特点，符合历史的实际。

    明代的少林武术不仅拳术是“主于搏人”的，其他武技———如棍术、枪术等等都是“主于搏人”的。正是少林武术“主于搏人”的特点，它才能在与手持“光耀射目，令人寒心”的倭刀、刀法又是“左右跳跃，奇诈诡秘，人不能测”的倭寇的搏击中显威扬名，立下赫赫战功，获得人们的尊敬。因此，无论是从实践还是理论来看，明代少林武术的实战功能都是非常强的，其威名完全是“打”出来的，而不是“修”出来的，或是“悟”出来的。

    入清以后，由于满清政权禁止汉人习武，武术的发展转入了地下，少林寺也渐渐衰落，不过习武风气尚在。乾隆四年(1739)，河南巡抚雅尔图在奏折中还说到“少林僧徒素以教习拳棒为名”。道光八年(1828)，河南官员麟庆在少林寺看僧人“校拳”，少林僧人“熊经鸟伸，果然矫捷”。尽管不知道这些被外行麟庆看起来“果然矫捷”的拳术中还保存了多少明代少林武术的“搏人”功能，但我们宁可相信其“搏人”功能并未完全丧失。

    晚清以后，社会动荡，少林寺僧人离散，习武之风更趋衰微。到了1928年，少林寺因住持妙兴参与直系军阀与冯玉祥部的战争而被付之一炬，事后寄身少林的僧人更少(释永信的师父行正是其中之一)，且生活不易，没有条件习武，很多武技也没有传承下来。之后从三四十年代的社会动荡，到1949年后历次政治运动对传统文化的破坏，少林寺内的武脉几乎已经断了。“文革”结束时，少林寺内只剩下十多个僧人，而且基本上不会武术，即使会一点，也与历史上那些“主于搏人”的精湛武技不是一回事。

    到了今天，少林寺还有多少“主于搏人”的功夫已是不言自明了。然而，一方面受武侠小说的影响，少林仍想自居“武林第一门派”的宝座，另一方面则是挖空心思追逐商业利益，至于挖掘那些“主于搏人”的武学遗产的事则似乎没有排在日程表上。这就注定了少林寺的尴尬：既想享有历史的光荣，又难以承担现实中为国争光的重任。以释永信本人来说，他于今年6月份被评为全国非物质文化遗产“少林功夫”的代表性传承人，然而他的师父行正并不会武术，他的“少林功夫”到底是向谁学的、又到底有多少“功夫”也成了一个谜团。

    “少林功夫”现在已经成了一种“文化”，而不是历史上那种“主于搏人”的高级技击术。以历史上的少林武术而论，既无畏于“奇诈诡秘”的倭刀术，又何惧于泰拳？然而，历史终归是历史，历史的光荣难以挽救现实的尴尬。目下的“少林功夫”并不是一种能够为国人挣脸的武技，把人们把民族荣誉的重担寄托在少林僧人身上，是少林僧人担负不起的，也可以说是找错了对象。

    至于与泰拳的对决，因是职业赛事，自然也只能是由职业散打运动员出战。至于民间某些所谓“掌门人”跳出来“捍卫”民族荣誉，则多半也是借机炒作，他们要是觉得自己功夫了得，有能力战胜泰拳王，那么不如先关起门来，和国内的散打运动员过过招，免得到了擂台上，丢国人的脸。

    作为职业搏击比赛，是比赛就有输赢，但这种输赢主要是与参赛运动员的个人能力有关，而与泰拳或中国功夫谁更高明无关。至于现在的“少林功夫”，不能全权代表中国武术，即便有一天它真的与泰拳过招，输赢也与爱国无关。然而，人们的爱国情感却容易被有些人利用，有许多“功夫爱国主义”电影，就是以中国拳师痛打东洋或西洋武士作为赚票房的招数，最近的“泰拳灭少林”事件也可作如是观，正是拿人们的爱国情感做生意的老套路。